مصطفى الصوفي

 استراتيجيات للتحكم بالشعوب نعوم تشومسكي (1) استراتيجيّة الإلهاء: هذه الاستراتيجيّة عنصر أساسي في التحكّم بالمجتمعات، وهي تتمثل في تحويل انتباه الرّأي العام عن المشاكل الهامّة والتغييرات التي تقرّرها النّخب السياسية والإقتصاديّة، ويتمّ ذلك عبر وابل متواصل من الإلهاءات والمعلومات التافهة. استراتيجيّة الإلهاء ضروريّة أيضا لمنع العامة من الإهتمام بالمعارف الضروريّة في ميادين مثل العلوم، الاقتصاد، علم النفس، بيولوجيا الأعصاب و علم الحواسيب.

عادل امام يجسد شخصية رجل الكنيسة "مرقص" الذي يتعرض لمحاولة اغتيال فتجعله الحكومة ينتحل شخصية شخص آخر اسمه "الشيخ حسن" ، أما الشريف يجسد شخصية شيخ إسلامي اسمه "حسن" ستحاول جماعة إرهابية تصفيته بعد رفضه الانصياع لمحاولة تجنيده من قبلهم ، فتقرر الحكومة أن تحميه بانتحاله شخصية رجل الكنيسة "مرقص" ، ويتبدل دور كلاهما في إطار كوميدي سياسي بطولة عادل إمام عمر الشريف لبلبة شيرين عادل محمد عادل إمام عزت أبوعوف يوسف داود إدوارد راندا البحيري هناء الشوربجي هالة فاخر اخراج رامي امام

الصابئة و من يعرفهم يعرفون بأن شرائعهم الدينية اكثر صرامة من اديان المنطقة الاخرى. على سبيل المثال يحرم الدين الصابئي او المندائي كما هو في الاصل, اكل اناث اللبائن بكل اشكالها تقديساً لدور الام في احتضان اطفالها و ارضاعهم, يحرم الدين ايضاً اكل كل كائن بذنب مثل الخنزير و القرد و القطط و يحرم الذبح على طريقة الطوائف الاخرى لأن شرائع الدين تقتضي الاعتذار من الله لقتل الحيوان باستخدام شاهد على من يذبح يشهد امام الله بأن الذبح ناتج عن حاجة ماسة للطعام. في بيتنا في العراق كنا من اصحاب النار او عالم الظلمات المندائية حيث اننا مارسنا اكل البقر ذا الذنب و لم يتورع احداً عن اكل ما يذبحه قصاب المنطقة دون ان نسأله يوما عن دينه.

قصة عراقية حقيقية حدثت في الاربعينيات من القرن الماضي والحر تكفيه الإشارة قصة عراقية حقيقية حدثت في الاربعينيات من القرن الماضي في سنة 1946, تعاركت الحيوانات في اسطبل أمانة العاصمة, ببغداد, فأصيب سائسها بضربة في بطنه حـُمل على إثرها إلى الم ستشفى. وتم تسجيل القصة في تقرير رفعه الطبيب البيطري إلى أمين العاصمة. وكان أمين العاصمة آنذاك الدكتور فائق شاكر, وكان ألمعياً فكهاً. فعلق على التقرير تعليقاً مرحاً يفيض بالنكتة البارعة.

بعد اسابيع من دراسة اللغة السويدية بدأت استغرب من بساطة قواعدها الى درجة يمكن اختصارها في صفحة واحدة! أين المثنى, و المبتدأ و الخبر, المنصوب و المجرور و المشار اليه؟ أي ادوات النصب و حروف الجر و الادوات الجازمة و الشرطية؟ اين قواعد الارقام و كيفية كتابتها, كان و ان و اخواتهما و اين حروف العلة التي نسمعها و لا نكتبها و تلك الحيرة الازلية بين الضاد و الظاء؟ بدأت اتذكر قواعد اللغة الانكليزية التي كمثيلتها من اللغات الجرمانية تتصف بقواعد اكثر سهولة من تلك التي قضيت ايام دراستي في بغداد اتعلمها ثم انساها مما قادني الى التفكير بسبب تعقيد قواعد اللغة العربية التي كنت اصفها بأجمل لغات العالم.

هذا حالنا نحن اليوم……….. عوقّبنا نحن الوجبة الاولى من سجناء الامن العامة في بغداد في زمن الدكتاتورية المريرة اثر مضاهره قمنا بها لتحسين اوضاع السجناء الغذائية والصحية ، فكانت فكرة العقوبة جديدة ربما، والاخراج كان من قبل النقيب ابو سفيان ضابط سجن الشعبة الخامسة السياسية. وهذا العقاب اسمه (حوض جنه عدن) ولقد تم ترفيع النقيب ابو سفيان على هذا الاجتهاد الخاص في ابتكار طرق تعذيب جديدة وتقديرا لجهوده الكبيرة …. هذه بعض تفاصيل العقاب الجماعي الذي مر به بعض سجناء الامن العامة في بغداد ( جنة عدن)

بقلم علي السام في يوم من الايام كنت اجلس مع عائلتي و صديق يُعرّفُ نفسه بالمسلم و فكرهُ بالإسلامي و لأننا اصدقاء عُمر كما يقال بدأنا نتكلم عن الاديان و السياسة والاسلام الذي وصفه بأعظم دين جاء للعالم و تجاهل كعادته سؤالي: كيف يستطيع الرب الكامل ان يحسن اديانه؟ ثم تحدث عن الفتوحات الاسلامية و تحرير شعوب المنطقة من العبودية و في هذه النقطة رد على سؤالي عن مدى قناعته بأن فكر معين ممكن ان ينتشر في العالم بالسرعة التي انتشر بها الاسلام بفعل عقيدته فقط اي دون الحاجة للضغط, الفكري, الجسدي, المالي و ما شابه- قال و هو يشير الى افراد عائلتي بأن وجود الاقليات في المنطقة دليل على سماحة الاسلام و عدم فرضه على احد.

اقتبس علي الوردي هذه الفرضية عن (وليم اوكبرن) الامريكي بعدما عدلها و حورها و جعلها تلائم طبيعة المجتمع العراقي. يقول الدكتور الوردي ( إن التناشز الاجتماعي يرادف كل تغير يقع في المجتمع وكلما كان التغيير اكبر و أسرع كان التناشز الاجتماعي اشد و أكثر تنوعاً وسبب التناشز إن عناصر التراث الاجتماعي لا تتغير كلها على وتيرة واحدة أو بسرعة واحدة فمنها ما يت...غير بسرعة وعلى درجات متفاوتة وهذا يؤدي إلى ظهور بعض المشاكل الاجتماعية). ويقول أيضا( من طبيعة التغيير السريع انه لا يؤثر في جميع أجزاء الكيان الاجتماعي بدرجة واحدة فكثيراً ما يكون هناك جزءان مترابطان ثم يحدث التغيير في احدهما دون ان يحدث في الأخر فيؤدي ذلك الى صراع أو توتر أو تناقض بينهما). وقد بين ذلك في استشهاده بالكثير من الأمثلة ومنها ( ان الاب يسمح لابنته ان تدخل المدرسة ثم تتعين في وظيفة خارج البيت ولكنه في الوقت نفسه يريد منها ان تكون مثل أمها لا تعرف من دنياها سوى الطاعة والخضوع على طريقة (خايب يا گلبي) و اذا علم ان ابنته وقعت في الغرام انتفض غاضباً يريد ان يغسل عن نفسه و أسرته العار الذي لحق به. يعود الوردي ليوجز ( مفهوم الت...

Imanuel kant التنوير هو مخرج البشر من قصورهم الاختياري. القصور هو عدم استخدام العقل بدون الخضوع إلى سلطة أخرى. هذا القصور البشري هو ذنب البشر نفسهم و لكن أسبابه لا تكمن في خلل في العقل إنما في شجاعة اتخاذ القرار باستخدام العقل بدون الخضوع لسلطة ما. "كن شجاعاً في استخدام عقلك" هو عنوان التنوير. الكسل و الجبن (الخوف) هم الأسباب التي تدعي قسما كبيرا من البشر إلى البقاء على خضوعهم طوال حياتهم رغم أنهم قاموا بتحرير الطبيعة من كل سلطة غريبة . و هذا ما يجعلهم قابلين للخضوع للغير.

حوار شيّق حول الجهاد في الدين الإسلامي وكيف ان الدين يحمي الابرياء من الاعتداء

   لـ باولو كويلهو ”حتى أكتب عن الجنس كان علي أن أفهم لماذا دُنس إلى هذا الحد”. البطلة ماريا جاءت من شمال. شرقي البرازيل، تحمل معها من سن المراهقة حزناً عارماً. إنها شابة جميلة كان باستطاعتها أن تتزوج بسهولة، لكنها لم تكن تراغب في ذلك قبل أن تحقق حلمها برؤية ريو دي جانيرو. ثابرت على إدخار المال طوال سنتين، لترحل من ثم، متوجهة إلى تلك المدينة الشهيرة. وعلى شاطئ كوباكابانا، تجتذب ماريا انتباه رجل أعمال سويسري، دعاها فيما بعد، لمرافقته إلى أوروبا، ووعدها بأن يجعل منها نجمة. ولأن ماريا كانت دائماً على استعداد للمجازفة، انتقلت معه إلى جنيف وفي يدها عقدٌ موقعٌ، لو قرأته بعناية، لكانت لاحظت العقدة المخفية فيه: لقد ألزمت نفسها بالعمل مقابل أجر بخس، كراقصة في ناد ليلي. ولم يطل بها الأمر حتى أصبحت عاهرة. يقول كويليز: “لا أدعي كتابي دراسة للدعارة، حاولت أن أتجنب تماماً الحكم على الشخصية الرئيسية بسبب اختيارها. إن ما يثير اهتمامي حقاً هو الطرق المختلفة التي يقارب بها الناس موضوع الجنس”. ”بعض الكتب تدفعنا إلى الحلم، وبعضها الآخر يعيدنا إلى الواقع، ولكن لا مجال للتهرب مما هو الأهم با...

الصادرة عن دار ثقافة ـ بيروت، 176 صفحة، 2012. مدخل الرواية في بلد لا أريد أن أذكر له إسماً، اجلس اليوم حتى آخر نباح في حياتي، كي أدون هذه المذكرات التي مرت من عمري. كما تعرفون فجنس الكلاب من فصيلتي لا نعيش لأكثر من إثنتي عشرة سنة من سني البشر، ونصل للتسعين بعدد سنينا الكلبية، على الرغم من أنني لا أطمح حقيقة بالوصول لهذا العمر المتقدم.

في العصور الغابرة حينما كنا غير متقدمين بالعلوم والمعرفة والفكر, ولخوفنا من المجهول وطمعا بالاحساس بالامان التجئنا الى نسج القصص والاساطير لتفسير مانجهلة ,و مع مرور الزمن تطورت هذه الخزعبلات التي كانت ممتازة لتوفر اجواء الاطمئنان في داخل عقول من يعتنقها الى ان وصلت مرحلة ان تنظمت بشكل اكثر لتكون اق\فكار كافيه لتحريكنا لفعل الشرور وسفك الدماء و صنع الدمار متغلفة مع كل هذا بشعار العمل بارادة السماء , واستمر هذا لقرون طويلة ,لتكون مسببة خطر وخوف وارهاب اكثر من كونها مسببات امان. اما اليوم في عالم الحضارة والتطور العلمي و الفكري العميق الحديث و بعد ان تقدمت البشرية اشواطا عن ما كانت علية سابقا , صار بأستطاعتنا اليوم القول باننا قادرين على التحرر من الموروث المقدس المكون من تلك الخزعبلات والخرافات, لننقي الافكار بعد ذلك للوصول الى الحقيقة الاقرب للصحة والافضل لحياتنا اليوم, مدركين بان ما كنا نقدسة هو وهم مطلق و اننا نحن البشر اقدس كائنات على هذه الارض. فالانسان الكوني وهو من المبدع الذكي الوحيد في هذا العالم,و حتى اساطيرة المقدسة الاولى هي من صنعة وابداعة,وحان الان الوقت...