مصطفى الصوفي

كل ما تراه وتسمعه وتلمسه وتتنشقه وتتذوقه وما تذكره وتنتظره وينتظرك يدعوك للرحيل والفرار ولو بثيابك الداخلية الي أقرب سفينة أو قطار: ألوان الطعام الشراب الخدمات العامة الرشاوي العلنية أصوات المطربين أصوات الباعة مُخالفات المرور الأمراض المُستعصية الأدوية المفقودة والمجارير المكشوفة في كل مكان نتائج الانتخابات نتائج المفاوضات نتائج المباريات نتائج السحب الراتب التقاعدي بدل نهاية الخدمة والهرولة وراء وسائط النقل من الصباح الي المساء ثمّ المصلحة العامة والذوق العام والحق العام والرأي العام والصمت المطبق في كل مجلس والوحدة القاتلة في كل سرير ثمّ المطاولات الصحافية، وآراء المحللين والاعلام الموجه والسينما الموجهة والمسرح الموجه والقضاء الموجه والرياضة الموجة والزواج الموجه والغش في كل سلعة والهزيمة في كل حرب!! ومع ذلك لن ارحل ولن ابرح مكاني قيد أنملة كما يحلم يهود الداخل والخارج وسأتشبث بالأسلاك الشائكة والحدود المكهربة ولو تفحمت عليها!! محمد الماغوط كتاب شرق عدن غرب الله

عبد الرحمن منيف تعد من الروايات السياسية الرائدة فقد تطرقت بكل جرأة لحال المعارضة السياسية في بلدان الشرق الأوسط دون تحديد أسماء أو ذكر لمدن وذلك من خلال سيرة مصغرة لمعارض سياسي مثقف. كما تميزت الرواية بتقنيات روائية حديثة اعتبرت من أول الروايات التي أسست لجيل روائي ما بعد نجيب محفوظ. شرق المتوسط هي رواية جيل كامل من المعارضة السياسية الخارجة من تحت عباءة الجامعة والاديولوجيات الوافدة - غير المعارضة العمالية التي كانت سائدة قبل ذلك - . تعيش شخصية المعارض حالة من التمزق بين فكي التحرر القومي مع الاستبداد أو الاستعمار الأجنبي لذلك يجد المعارض نفسه بدون أفق شعبي وقد ركزت الرواية على الداخل العربي المحتقن من خلال تضييقات السلطة على البطل المعارض "رجب" ومنه تفرعت الرواية على تجارب رفاقه السجناء أولا ثم محيطه العائلي والاجتماعي مبرزة عبثية الصمود في اطار الركود الوطني العام وقسوة السلطة وتعسفها. تكاد تكون هذه الرواية أكثر اللحظات جرأة في تاريخ الرواية العربية فقد لامست المحذور مباشرة ولم تتردد في تفسير واقع السياسة في شرق المتوسط فكانت خطوة لاستقلال هذا النمط من الكتابة الروا...

The worst conquest is that of knowledge. It led to conquering diversity and pluralism in living by a modern superstition: the belief in a single universal path for knowing, learning, and progressing. Transforming ahaali (no synonym in English; the closest is 'people-in-community') into citizens has been instrumental in the conquest and disastrous to human communities. Whereas the basic relationship in the case of citizens is to a state and institutions, it is in the case of ahaali to one another, to a place, culture, and collective memory. Knowledge, learning, and religion of ahaali have been gradually replaced by institutional ones. Examples from Palestine and what happened in Cairo... ولد منير فاشه في القدس عام 1941 وهُجّر منها مع عائلته عام 1948 وسكن وعمل في رام الله معظم حياته. درس ودرّس الرياضيات سنوات عديدة وحصل على الدكتوراه في التربية من جامعة هارفارد، وعمل في جامعة بيرزيت بفلسطين معظم حياته. ترك الأكاديميا خلال الانتفاضة الأولى وأنشأ "مؤسسة ت...

this is the way of every government... to control its own people... hameeha harameeeha... east or west the same shit... but we are the shift.. from fear to freedom... one step now-here... watch and wake up سياسة "هز" الكتاكيت كتب - أحدهم يحكى أن أحد أبناء حاكم قبيلة في بلاد ما وراء الشمس طلب من أبيه أن يحكم شعب تلك القبيلة الطيب، فوافق الأب على تحقيق أمنية ابنه شرط أن يأخذ قفصا فيه مجموعة من الكتاكيت (صيصان) إلى ميدان عام ويطلقها هناك ويحاول تجميعها مرة أخرى داخل القفص. فضحك الابن وقال: "إذا كان حكم الشعوب بسهولة تجميع الكتاكيت فأنا لها بكل تأكيد"، فابتسم الحاكم بخبث وأعطى ابنه قفصا مليئا بالكتاكيت وقال له أرني براعتك. فأخذ ولي العهد "الطموح" القفص وانطلق إلى ميدان عام وفتح باب القفص فانطلقت الكتاكيت في كل الاتجاهات لتملأ الميدان والشوارع المجاورة، بينما الابن حائر وعاجز عن تجميعها، وفشل في مهمته وعاد خائبا إلى أبيه. فأحضر الحاكم قفصا آخرا ووضع فيه مجموعة من الكتاكيت وطلب من ابنه تعلم "سر المهنة". وأخ...

د.علي الوردي عالم إجتماع عراقي .. امتاز بنزعته الواقعية , وتحليله الدقيق للأمور وخاصة المسائل الإجتماعية , ولا تخلو عباراته بشيء من السخرية اللاذعة التي تصيح بالعقول الكتاب يحوي فصول ومواضيع شتى لا يحويها عنوان واحد ..في هذا الكتاب :- اتجه الوردي إلى نقد المنطق الأرسطوطاليسي ( أو المنطق القديم ) - نصر مذهب السفسطائيين , وبين حقيقة السفسطة ! -تحدث عن عمر وعلي - تحدث عن التنازع البشري - تحدث في فصل عن شخصية ابن سبأ الوهمية ! - في فصل آخر تحدث عن الديموقراطية الحديثة كتاب مليء بالعبر والفوائد والتحليلات الممتعة قد يؤثر على البعض ويصيبه بالذهول المؤقت !

للفنان الفرنسي جـورج بْرَاك، 1910 ترى، لو لم يختر الرسّام عنوانا لهذه اللوحة ذات اللون الأحادي، هل سيكون من السهل بالنسبة للناظر أن يتعرّف على طبيعة الأشياء المرسومة فيها؟ قد يقول قائل انه بشيء من التركيز والتمعّن في تفاصيل اللوحة يمكن رؤية شيء اقرب ما يكون لشكل آلة الكمان في الجزء السفلي الأيسر منها. أما الشمعدان فالأرجح أن لا ترى سوى بعض أجزائه المفكّكة والمتناثرة في منتصف اللوحة. بعض النقّاد يرى في هذه اللوحة تجسيدا للسمات الديناميكية والحيوية التي طبعت التكعيبية التحليلية. وهي أسلوب فنّي ثوري ابتدعه كلّ من جورج بْرَاك وبابلو بيكاسو لتصوير أشياء ذات بعد ثلاثي على قماش مسطّح، دون استخدام المنظور التقليدي الذي كان معمولا به منذ عصر النهضة.

جان-ماري مولِّر لن أعرِّف بالانتقام بوصفه إرادتي الحصولَ من المسيء إليَّ على تعويض عن الإساءة التي كبَّدني إياها، بل بوصفه رغبتي في تكبيده إساءةً بغرض أن أؤلمه وحسب [= نقمة]. فأنا، حين أنتقم، ما من نية عندي سوى أن أردَّ الإساءة التي تكبدتُها على صاحبها. الانتقام، إذن، محض ردِّ الفَعْلَة بفَعْلَة من جنسها ré-torsion. لكن الانتقام لا يعوِّض عن شيء أبدًا؛ إذ هو لا ينتوي التعويض، بل التقويض. ومنه فإنالانتقام ليس فعل دفاع شرعي عن النفس. فما يختص به هو أنني، حين أمارسه، لا يبدي عدوي أية خطورة فعلية عليَّ ولا يمارس ضدي أي تهديد مباشر؛ إنه حينذاك لا يعود يجابهني. لذا فإن الانتقام يحصل دومًا من الخلف – عن جبن. ومنه لا يجوز للانتقام أن يستفيد من تأييد العدالة.

المفكر الإسلامي جمال البنا صاحب كتاب "المرأة المسلمة بين تحرير القرآن وتقييد الفقهاء" الذي اعتبر فيه أن فتحة الصدر وحدها هي الحجاب المطلوب إسلاميا ولا ضرورة دينية لارتداء المرأة الحجاب. ما يسمى بالحجاب الإسلامي أو الخمار كما نعرفهما اليوم ليسا من القرآن في شئ بل هما من البدع والخرافات ونشئا من الجهل بتعاليم القرآن وأصول الدين. الحجاب كزى للمسلمة لم يرد فرضه لا في القرآن ولا في السنة، بل فرضته منذ نصف قرن جماعات الإسلام السياسي لتمييز بعض السيدات والفتيات تحت لوائهم وجعلوه شعاراً لهم وأفرغوا عليه الصبغة الدينية. أخطر الأمور أن نخلط بين العادات والتقاليد وبين ما يؤمرنا الله به في كتابه الكريم لأن الإدعاء بأن أي عادة من العادات هي من عند الله هو إدعاء كاذب يماثل الشرك بالله والكذب في حقه جل جلاله و تعالي. (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) ـ آل عمران:78ـ (فَمَنْ ...

كان البحث عن الحقيقة ولا يزال الشغل الشاغل للإنسان منذ لحظة وجوده على هذه الأرض ولعل هذا ما يميزه عن سائر المخلوقات فهو نشأ ليسأل ويفهم كل ما حوله بفضل عقله الذي بلغ أرقى درجات التطور على هذه الأرض ، تجسد هذا البحث في سعيه الدائم للحصول على إجابات عن ظواهر الكون ونفسه ذاتها ، وإن لم ينجح في إكتشاف القوانين التي تسير وفقها ظاهرة ما فقد صاغ على الأقل نظريات وفرضيات تقدم إجابات محتملة (وإن لم تكن نهائية) قد تقترب من حقيقة الظاهرة المحيرة والمدروسة.