تمرد العقلانية على التقليد

يقول ليو تولستوي "المفكرون الأحرار هُم أولئك المستعدون لاستعمال عقولهم بدون أحكام مسبقة، وبدون خوف، لفهم الأشياء التي تتعارض مع أعرافهم ومعتقداتهم. إن هذه الذهنية ليست شائعة، ولكنها ضرورية للتفكير بشكل سليم، وعندما تغيب، تصبح المناقشات عرضة لأن تكون عقيمة وعديمة الفائدة ". من ابسط تشبيهات عقل الانسان هو تمثيله ببركه الماء, فتلك الحفرة التي لم يُعرف حدود لحجم المعرفة التي يمكن أن تمتلأ بها، و مع الكم تأتي أهمية النوع فجمال هذهِ البركة يعتمد دوماً على تجديد مياهها لتبعد عنها ما يركد.
وهكذا هو فكر كل إنسان فهي الحفرة التي تحوي الأفكار بعمقها وسعتها, وتعتمد دوما على نوع الأفكار ومن أين أتت, و ما هو تاريخ صلاحيتها و قِدمها, وهل لهذا العقل مصدر من نبع الإبداع والتجديد أم هو ساكن راكد؟. وان ربطنا الموضوع بالثقافة الاجتماعية في المجتمعات الشرق أوسطية نجد الكثير من يحملون بركاً آسنة لا تحتوي إلاّ على الموروث والمفاهيم التي تفسّخت حينما تقارنها بثقافات الحضارة العالمية المُنفتحة دوماً على مصادر جديدة مقارنة بالثقافات المُحافظة والمُنغلقة السائدة في الشرق الأوسط, لذلك فالمجتمعات في الشرق الأوسط هي بحاجة إلى حركة تغيير فكرية "عقلانية" لتحريك هذه البِركة التي توقفت مُنذ مدة طويلة عن تدوير مياهها.

. العقلانية هو مُصطلح يستخدم في علم الإجتماع يشير إلى أن العمليات المؤدية إلى زيادة الأفعال الاجتماعية تصبح مرتكزة أكثر على حسابات من يحركها بسبب العواطف والتقاليد, و في نظرية المعرفة (الأبستمولوجيا), العقلانية (أو العقلية) تطلق على أيّ فكر يحتكم إلى الاستنتاج (أو المنطق) كمصدر للمعرفة أو للتفسير. بمعني أدقّ, المنهج (أو النظرية) الذي يتخذ من العقل والاستنباط معياراً للحقيقة بدلاً من المعايير المادية
!. تفسر العقلانية في كثير من الأحيان على أنها تقابل التجريبية, ولكن بنظرة أكثر عمومية, يجادل بعض من مؤيدي العقلانية بأن إذا بدأنا من قواعد أساسية كمسلمات الهندسة، فإنه من الممكن استنتاج كل المعرفة التي يمكن معرفتها. أعتقد سُقراط بأن على البشر أن يفهموا أنفسهم أولاً قبل أن يفهموا العالم .

. هذا يعني أنّ حاجتنا لثورات قيمية فكرية عقلانية أكثر من حاجتنا الى ثورات سياسية ضد سلطه أو حاكم أو نظام لأن تغيير الحاكم لن يغير شيئاً من واقع الحال الفكري في المجتمع ولن يغير شيئاً من مفاهيمنا الاجتماعية نهائياً أو التصميم العام الذي نعيش به, وسرعان ما ستنهار أيّ خطة للتقدم والنهضة وستفشل فشلاً ذريعاً لأنها لم تقم على إعادة تصميم النظام إنما على تغيير انتماءات هذا النظام مع بقاء أسسه قائمة على التقليد والمحافظة، وهي أما ستخلق الفوضى التي ستؤدي إلى خلق حاكم طاغية جديد، أو تعدد للطغاة. الأمر أشبه بتغيير حبل التحكم بالحمار مع بقاء الحمار نفسه دون تغيير, فنحن بأمس الحاجة إلى تبديل الحمار بحصان أصيل وبعد ذلك نترك الحصان ولا نتمسك به مثلما 

نحن متمسكون بحمارنا الآن, لنستعمل السيارة والطائرة والمركبة الفضائية مثل الأمم الباقية والحضارات العصرية الحديثة. أما ما فعلته الثورات العربية هو إستبدال حبل التحكم بالحمار لتخلق بدلاً منها حبالاً أخرى، فصار الحمار تائهاً لا يدري أين يذهب وتشّوه وزاد الطين بلةً , وزاد هَمُّ الناس. الحاكم هو فرد من المجتمع, وان تغييرهُ لا يعني أنّ المُجتمع أو حالهُ سيتغير مثلما يظن السُذّج وقد جربنا وأثبتت النتائج المُزرية وفشل التجربة حينما أطيح بالحكام في الثورات العربية. أقتبس هذا المثال الجميل: "لو فرضنا أنّ هُنالك تقاطعاً للقطارات تسبب في حوادث اصطدام و ضحايا فإن هذا لا يعني أن حاجتنا تتمثل بتغيير وزير المواصلات، بل يعني أننا بحاجة الى إعادة تصميم هذا التقاطع بحيث يمكن ضمان عدم اصطدام القطارات، بعدها رُبّما يكون إهمال الوزير أحد أسباب المشكلة لكن هذا يعني الخطأ في التفكير وعدم اعتماده على خطوات حسابية صحيحة "عقلانية". إن القيام بمظاهرة تؤدي إلى تغيير وزير المواصلات دون إعادة تصميم التقاطع يعني أننا تركنا المشكلة الأصلية لتتكرر في المستقبل مع الوزير الجديد. نحن بحاجة إلى تغيير جذري للمفاهيم الفكرية وإلى أن نفكر بطريقه جديدة ونتمرد على مفهوم التقليد والمحافظة وأن نقفز خارج حدود القيم الثابتة التي كُنا و لانزال نلف وندورحولها.

مصطفى الصوفي

مغامرة العقل